Quedò inaugurada la 49 Feria del Libro

La ciudad es testigo de una nueva edición de la Feria del Libro, el evento que todos los años festeja la literatura y reúne a la industria editorial internacional. Esta edición cuenta con una programación repleta de presentaciones de libros, charlas con escritores y actividades culturales para todas las edades. En el predio de La Rural, la Feria se encuentra abierta al público hasta el 12 de mayo. Los horarios son de lunes a viernes de 14:00 a 22:00; sábados, domingos y feriados del 1 y 2 de mayo de 13:00 a 22:00. ue En nombre de los escritores fue convocado a hablar, Juan Sasturain, publicamos un extracto del discurso pronunciado Pareciera que se viene un tren de frente. Salvedad uno: preliminares, pormenores de esta presencia personal En principio, en nombre del buen gusto y la decencia intelectual -si existen y se reconocen aún- corresponde agradecerle a la Fundación El Libro, organizadora de esta hermosa feria que uno tanto quiere y frecuenta desde hace casi medio siglo, por haberlo designado hace ocho meses –casi un parto prematuro-, para dar a luz y sombra este alevoso discurso inaugural. Fue el consecuente Alejandro Vaccaro –entonces presidente de la entidad, y hoy miembro de la comisión directiva- el que se sentó frente a uno cierto lejano mediodía de primavera en una de las mesas que dan a la Avenida de Mayo de la Confitería London - tan cara a Cortázar y a sus entrañables personajes de Los premios- y fue él quien se autocalificó como vocero de una decisión que, como solía –dijo-, había sido de conjunto, colectiva. No necesariamente unánime. Y uno agradeció como ahora y dijo que sí, que era un orgullo y sería un honor. Y cuando, semanas después, en el auditorio Jorge Luis Borges de una Biblioteca Nacional bella, ancha y ahora un poco ajena, vestida una vez más para la ocasión, el eficaz y querido -acá también saludablemente presente- Ezequiel Martínez, hizo pública esta designación con los consabidos fundamentos que uno suele sospechar contaminados de sinceras demostraciones de afecto, entonces –digo- uno no estuvo ahí, pero se enteró por los diarios que –confiesa, asqueado- ya no suele leer. Ni la tele ni las redes cuentan como medios, por un supuesto de salud. Y uno después no quiso ni supo hablar con nadie pública ni privadamente del asunto. Hasta hoy. Así, acá está uno, ocasionalmente arriba como habitualmente abajo cuando acá estuvieron –sin irnos muy lejos, nada más que unos últimos años- los amigos Piñeiro, Saccomanno, Kohan o Heker. Y uno se siente orgulloso y un poquito intimidado de calzar en el sitio y la circunstancia –lo mismo pero parecido, como diría el gran Leónidas Lamborghini- en que uno fueron esos otros. Y uno adhirió entonces y adhiere ahora al decir diverso pero coincidente al fin de esos otros, firma al pie de lo dicho que aplaudió en su momento. Pero toda esta vuelta para aclarar –como se ve- que uno no siente ni se atreve ni pretende representar ni mucho menos aspiró a ser la voz de algún colectivo que raramente lo elegiría para que lo fuera. Son las circunstancias, la ocasión, que le dicen. Algo que a uno le cae bien y justo, pues uno es más ocasional que esencial, más llevado que situado. Un amigo, el benemérito Héctor Chimirri, decía que siempre uno tenía que tener un traje. ¿Para qué, Gordo? Para asumir. Pilcha para asumir. ¿Asumir qué? No importaba. Uno tiene un saco, éste, que está en todas las fotos de los últimos diez o quince años de entreveros culturales, si a uno se le concede el derecho al barbarismo. En las Crónicas del Ángel Gris se sostiene que el hombre prudente se tira sabiamente a menos. Salvedad dos: el sujeto hablante, parlante presente. Por definición lingüística –con Jakobson, De Saussure a mano- el que habla es la primera persona, el ubicuo yo. Sin embargo, también el que habla es uno. Son pronombres: personal o indeterminado, según la vieja clasificación. Al que habla hoy acá le gusta ese sujeto genérico y personal a la vez. Porque hay una diferencia entre decir yo o decir uno, que no es sólo de matiz. Uno es una tercera, pero personal. Es un uso nuestro no exclusivo para nada pero sí muy argentino. La clave la reveló sin querer un amigo cubano muy gracioso hace casi cuarenta años. Anécdota cubana: “Juanito, canta el tango número uno” pidió Alberto Molina – escritor cubano, actor de telenovelas, morocho de bigotitos- en un ruidoso viaje en micro, parte de un encuentro de escritores de policial a fines de los ochenta. Y ahí, cuando uno entendió a qué se refería este amigo, arrancó con la melodía de Mores: “Uno busca lleno de esperanzas, el camino que los sueños prometieron a sus ansias...” Y la letra de Discépolo. Ese uno es el sujeto de la enunciación discepoliana. Habla de sí pero va más allá, la pérdida de la fe y la esperanza, es decir, la posibilidad de entregar el corazón (a un amor, a una causa justa), es resultado de la experiencia de uno, por lo que retoma -sin violencia de sentido- el yo personal en el estribillo: “Si yo tuviera el corazón, el corazón que di...” Es decir: “Si uno tuviera el corazón, el corazón que dio...”. Es una reflexión existencial que pretende hacerse válida, encarnable, reconocible para el que oye, ese otro uno que está escuchando. Eso es Discépolo. Lo personal y lo colectivo son indisolubles. Por eso uno siente, con el corazón que aún tiene, que –como ha explicitado con humor y corrosión el noxidable Rudy hace un tiempo- estos son tiempos discepolianos. Un cambalache. Un cambalache. Tal cual. Pero el caso más rico y revelador del uso de ese uno es lo que hace Calé – Alejandro del Prado autor de los dibujos y los textos de esa obra maestra del humorismo argentino que es Buenos Aires en camiseta (que a uno le quedó pendiente de edición en la serie Papel de Kiosco en la editorial de la Biblioteca Nacional)- en la que el empleo del sujeto uno no es ocasional sino sistemático. Uno ha escrito sobre eso. Existencialismo costumbrista de barrio, de vereda, de café y de club, con tango y fóbal. La película, el corto de Martín Schorr de los sesenta es ejemplar. Una secuencia, por ejemplo: uno se va a sacar una foto y se imagina así (dibujo); la foto es así (dibujo) pero uno se ve así (dibujo). Ese uno se corre del ejemplo personal y busca la solidaridad identitaria con el otro, el común sentimiento del lector / espectador. La bellísima Serenata para la tierra de uno, de María Elena Walsh, en otro registro, expresa exactamente eso. En cambio, el de Uno y el universo, el primer libro del preocupado maestro Ernesto Sábato, del 45, es un sujeto único dando respuestas y juicios sobre lo otro, el resto: la historia, la filosofía, la ciencia; mientras el de Seiscientos millones y uno, de Bernardo Kordon, sobre el viaje a China del 58 es, al contrario, un uno tratando de entender empáticamente desde su pequeñez la realidad compleja de una totalidad abrumadora. Quedamos entonces en que el que habla es uno. Salvedad tres: el sujeto recipiente o todos los que están El plural de ese uno es alternativo: puede ser el yo de un nosotros o el de todos o algunos o muchos o todas esas cosas a la vez, porque tiene que ver con la otra pata de la comunicación: el receptor. A quién se dirige uno. Este uno se dirige a todos. Los estimados congéneres de la Lange, hoy público en general y espectadores ocasionales, incluyen –borroneados, entreverados- a los genéricos argentinos / compañeros / correligionarios / camaradas / compatriotas / ciudadanos / ocasionales porteños / hombres y mujeres de la patria / trabajadores / hermanos / amigos y todas las variables de la cofradía según uso y costumbre histórica de cada uno. Uno, en cambio, no se dirige a estos todos presentes en tanto clientes / socios / cómplices / copropietarios / usuarios / modernos cabanos / inversores / seguidores de pantalla / apostadores / trolls y todas las variables de la enfermedad utilitaria.

ANTE EL FALLECIMIENTO DEL SUMO PONTIFICIE FRANCISCO ,LUCES Y SOMBRAS :¿CONSIGUIÒ CAMBIAR LA IGLESIA EL CONSIDERADO PAPA REFORMADOR?

El pontífice argentino ha tratado de combatir los casos de pederastia en el clero y ha impulsado una reforma económica para acabar con la corrupción, pero ha patinado en la defensa de los derechos de las mujeres. El papa Francisco ha fallecido este lunes 21 de abril a los 88 años, según ha anunciado el cardenal Kevin Joseph Farrell. "Toda su vida estuvo dedicada al servicio del Señor y de su Iglesia. Nos enseñó a vivir los valores del Evangelio con fidelidad, valentía y amor universal, especialmente en favor de los más pobres y marginados", ha resumido en una breve intervención el camarlengo del Vaticano. Farrell asumirá la autoridad en la sede vacante hasta la celebración del próximo cónclave, todavía sin una fecha definida. Francisco apareció en público por última vez este domingo, poco después de recibir al vicepresidente de Estados Unidos, JD Vance. "Cuánta violencia percibimos a menudo también en las familias, contra las mujeres o los niños. Cuánto desprecio se tiene a veces hacia los más débiles, los marginados y los migrantes", ha defendido el papa en su intervención. Francisco también ha pedido frenar "la carrera para el rearme" y "combatir el hambre" en el mundo. Los líderes políticos de todo el mundo lo han despedido como "un hombre de paz", comprometido con "el cambio climático, la pobreza y la desigualdad". ¿Cuáles han sido las luces y las sombras de su pontificado? ¿El papa transformador ha conseguido transformar realmente la Iglesia? La reforma contra la corrupción en el clero Francisco ha impulsado la total reforma de la gestión de las arcas del Vaticano, que habían sido objeto de enormes irregularidades, como se ha comprobado en diferentes juicios. El papa creó la Secretaría de Economía, para gestionar de manera independiente todo el patrimonio inmobiliario y los fondos, hasta entonces a disposición de la Secretaría de Estado. La motivación del pontífice era mejorar la transparencia económica de la Santa Sede y prevenir la corrupción. El futuro –y su sucesor– dirán si lo ha conseguido. El pontífice argentino tuvo claro desde que llegó al Vaticano que uno de sus objetivos sería la lucha contra la pederastia en el seno de la Iglesia. Francisco se reunió con las víctimas y creó la Comisión Pontificia para la Protección de Menores, organismo al que recientemente exigió un informe anual sobre cómo avanza la lucha contra los abusos. El punto de inflexión posiblemente fuera su viaje a Chile, en enero de 2018. El país sudamericano rechazó de manera profunda la visita del pontífice debido a los escándalos de abusos que arrastraba el país. Francisco encargó una investigación sin precedentes en el clero y reconoció haber cometido "graves equivocaciones de valoración" al no haber condenado desde el primer momento los hechos. El papa se reunió más tarde con las víctimas y reemplazó de su cargo a todos los obispos chilenos. Además, instó al resto de sacerdotes en todos los países a tomar nota y perseguir los casos de pederastia en la Iglesia, pero muchos han mostrado resistencia. En estos años de pontificado también ha realizado reformas de carácter legislativo y ha obligado a las diócesis a abordar el tema de los abusos sexuales. "La Iglesia debe sentir vergüenza y pedir perdón, y buscar cómo resolver esta situación con humildad cristiana", declaró el papa recientemente. El plan sigue fallando: cientos de víctimas siguen revelando sus testimonios y sus agresores continúan en el cargo. En la institución, además, falta rapidez y transparencia para informar de los casos y las sentencias contra los sacerdotes implicados. El compromiso con la crisis climática El papa ha reivindicado durante la última década la importancia de luchar contra la crisis climática y la pérdida de biodiversidad. Francisco apenas había cumplido un año como máximo representante de la Iglesia católica cuando publicó la encíclica Laudato si, donde subrayó su activismo ambiental con mensajes que ha ido amplificando a lo largo de su mandato. "La destrucción del medioambiente es una ofensa a Dios, un pecado que pone en peligro a todos los seres humanos, especialmente a los más vulnerables", defendió en su declaración por la COP de 2023. El Vaticano tuvo un papel importante en las negociaciones por el Acuerdo de París de 2015 y se comprometió a lograr emisiones cero para 2050. El argentino fue el primer papa en subirse a un papamovil eléctrico. La comunicación entre religiones Francisco ha utilizado sus distintos viajes para relanzar el diálogo con las distintas religiones. El nuevo papa acudió como "gesto" a la firma del documento sobre la Fraternidad Humana con el jeque Ahmad al Tayeb, máximo responsable de la universidad egipcia de Al Azhar, centro de referencia del islam suní. El argentino también fue el primer pontífice en visitar Irak, donde se reunió con el ayatolá Ali al Sistani, máximo representante del islam chií. En estos 12 años también ha mantenido una buena relación con anglicanos y protestantes, así como con los ortodoxos. Las relaciones con estos últimos se rompieron a raíz de la guerra en Ucrania. Algo similar es lo que ha ocurrido con la comunidad judía. Las relaciones se enfriaron tras las declaraciones del pontífice en defensa de los ciudadanos de la Franja de Gaza. Francisco ha pedido en numerosas ocasiones "el cese de las operaciones militares" en los territorios ocupados y una "solución a la cuestión palestina". Algunos momentos del Papa Francisco destacados en las redes. Francisco no sólo se ha pronunciado contra los conflictos bélicos, también ha cambiado en su afán por llegar a las regiones históricamente "marginadas" la distribución geográfica del colegio cardenalicio, con muchos más representantes de países de Asia y África, que no encontraban espacio en la Capilla Sixtina, y una menor representación de Europa y más concretamente de Italia. El aborto y el feminismo, cuentas pendientes El papa "más reformador de la historia", sin embargo, no fue capaz de avanzar en cuestiones como el aborto o las reivindicaciones feministas. Francisco se mostró flexible con el uso de medios anticonceptivos, pero tachó de "homicidio" la interrupción voluntaria de un embarazo y llamó "sicarios" a los sanitarios que realizan este tipo de intervenciones. "¿Es lícito eliminar una vida humana para resolver un problema? ¿Es lícito contratar a un sicario para resolver un problema? No es legal. Nunca, nunca elimines una vida humana", llegó a decir durante una audiencia para la asociación conservadora YesLife. Francisco intentó incorporar a más mujeres en los puestos de poder y recientemente nombró a la monja Raffaella Petrini como "gobernadora" de la Ciudad del Vaticano. El gesto fue tan aplaudido como criticado dentro del clero. Fuera de la institución, Francisco tampoco ha estado del todo acertado. En un encuentro con las Madres Superioras de Italia aseguró que las mujeres eran "generosas y valientes", aunque había alguna "neurótica". Y en otro discurso reciente trató de confrontar el feminismo con el machismo, pese a no ser cuestiones antagónicas: "Es feo cuando la mujer quiere hacer de hombre, la mujer es mujer", pronunció. El papa sí ha tratado de acercarse al colectivo LGTBIQ+. "Ser homosexual no es un delito, es una condición humana", aseguró en una entrevista con AP, para luego distinguir entre los conceptos de "delito" y "pecado". Los sectores más reaccionarios de la Iglesia han mostrado desde el principio su oposición al pontífice, llegando a comunicarle sus "dudas" sobre el pontificado. Diario Público(España)/EFE, Madrid-21/04/2025

ADIOS AL "LOCO "GATTI, MI ÌDOLO DE LA INFANCIA

Se fue mi ìdolo de mi infancia, adolescencia, y lo seguì de grande. Muriò el "loco" Gatti. Admiraba su poco apego a la formalidad. Usò vincha, buizo dfe colores no habitualess. Solìa decir que no etra arquero, si no une jugador que podìa usar las manos. Lo quise y lo querrè por romper las reglas habituales, porque siempre se animo a màs, le importaban poco las crtìticas, èl se mantuvo en la suya . Le costò que lo aceptaran, pero el siguiò . En Atlanta pudo aprendder de Nèstor Errea, un arquero de un estiilo similar al que usaba Gatti; su paso por River no estuvo a la altura que se esperaba ( llegò por una suma millonaria), sestuvo siempre tapado por la figura de Amadeo Carrrizo, unio de los màs grandes arqueros argentinos de todos los tiempos. Pasò a Gimnasia donde empezò a ser conocido y su estilo reconocido,, Ahì empezò su raoma nce con las "doce;en un Boca- Gimnasia . Segùin contaba , desde la hinchada de Boca, le tiraron una escoba y èl no se quejò , por el contrario, tomò la escoba y se puso a barrrer el àrea, El paso siguiente fue en Uniòn, un equipo del Interior grande en su provincia, pero todavìa con poco rodaje en primera.Para afianzarse trajo añ Toto Lonzo como tècnico y llegaron, entre otros Màstràngelo y Gatti, dos de experimentados, hicieron u na muy buena campàña y Armando los trajo a Boca. Era una apusta fuerte, porque Gattiz tenìa 31 años . Corrìa 1976 y empezaba una etapa gloriosa para Boca con Gatti como uno de sus baluarttes. Se ganò el Metropolitano y el Nacional y se clasificò para la Copa Libertadores que terminara ganando gracias al penal que Gatti ke atajò a Vanderley de Atlètico Mineiro . Pasaron los años. Boca ganò la Copà Liberttadores 1978 y la Intercontinental al Borussiia.ç En 1981 Boca produjo una revoluciòn al traer a Maradona,. Gatti tuvo desaveniencias con el director tecnico, Silvio Marzoini y jugò poco. Fue suplente de Rodrìuez, hasta que fue llamado otra vez. En una de sus locuras ante Estudiantes, sallò jugando desde su àrea y llegò a mitad de cancha , ahì le pasò la pelota a Perotti que terminò convirtiendo, fue el "loco" en su màxima expresiòn. La crisis de Boca de los 80 encontrò a Gatti firme en Boca, hasta el 88, cuando un 11 de Septiembre en la primera fecha del torneo, Gatti quiso hacer una de sus jugadas, adeantàndose con la mano al delangtero y pasàndosea por arriba, Sergio Maciel se anticipò ,le ganò de ,mano y convirtiò el gol . Fue el fin de Gatti en Boca y en el fùtbol a los 44 años . El màs longevo, longevidad que quedìo patente cjuando enfrentò a Ferro en 1987, en el "verdolaga" jugaba Luis Fabiàn Artime , hijo de Luis, excompañero de Gatti en a la pensiòn en Atlanta y en sus primeros años al comienzo de ios 60 . Ayer partiò, pero siguie vigente en el recuerdo de sus sanas locuras en la cancha, la de Dios, sacando desde el arco con dos manos,levantàndola con una y miles de momentos transitados en la cancha. Descansà en paz, "loco", desde acà seguiremos recordàndote con una sonrisa, como la que nos sacaste vos durante toda tu vida.

DÌA DE RECUERDO DEL HOLOCAUSTO Y EL HEROÌSMO, IOM HA SHOÀ VE HA GVURÀ :"NO PUEDO EVITAR QUE EL DOLOR QUE ME PROVOCA LA INDIFERENCIA, SE REAFIRME AÑO TRAS AÑO , CASI NADIE RECUERDA NI CONMEMORA" ( JACK FUCHS, 2014)

Jack Fuchs fue sobreviviente del Holocausto, desde èse lugar, luchò contra el olvido y la negación del fenómeno perpetrado por los nazis . Dolido, Fuchs, señalaba que cada día de recuerdo ( en el calendario gregoriano el 19 el Abril y el 27 de Nisan, según lo dispuso por el parlamento israelí en 1951, en recuerdo al ,levantamiento del ghetto de Varsovia. Para Fuchs la fecha marca la obligación de esta memoria y abarca tanto a los héroes que lucharon como a todos los otros, los que murieron en silencio , si sn la imposibilidad siquiera de pelear. El principio del Holocausto fue dado desde el pogrom de Noviembre , mal llamado Noche de Cristal en noviembre de 1938, desde ese día hasta la derrota del nazismo en mayo de 1945, no hubo un día de esos terribles años en el que no ocurrieran matanzas, deportaciones, vejaciones, destrucción y cada uno de esos días merece un instante de recordación”, subrayaba el autor de Tiempo De Recordar y Dilemas de la memoria La lucha contra el olviudo, de la muerte de los 6 millones de judíos perpetradoi poir Hitler y sus secjujaces fue el pilar de la vida de Jack Fuchs “Es obligación recordar la inmensa riqueza de la vida en aquellas pequeñas aldeas, pueblos, ciudades, la cultura y la lengua, el idish, los hábitos y las costumbres de más de 5000 comunidades judías que formaron parte de Europa durante más de un milenio. La destrucción de todo aquello significó la pérdida irrecuperable de un mundo, el que fue mi mundo antes del horror”, enfatizaba . Nacido en, Lodz<, donde se levantò un ghetto en el cual fue encerrado junto a su familia, rememoraba que Entre 1940 y 1944, la Alemania nazi usó centenares de métodos para matar a la población del Gueto de Lodz. Enumeraba que desde el comienzo se, impidiendo la entrada de medicamentos y reduciendo la alimentación al mínimo”, simbolizando de este modo el desprecio por la vida que tuvieron los nazia. Medicamentos y comida son dos de los elementos necesariosne para vivir. Los nazis negaron a quienes consideraban sus enemnigois todo halito de vida Muchos murieron. Pero no eran suficientes en el cálculo de los nazis entonces comenzaron con las deportaciones que en realidad no lo eran. Se trataba de “traslados”. La gente era informada de que iba a ser trasladada a otro lugar y para ello debían tomar sus pertenencias consigo. No eran deportaciones; el destino era la muerte. En 1943, comenzaron las así llamadas por los nazis “selecciones”. Casa por casa, los niños y los ancianos eran “deportados” hacia la muerte. El Gueto de Lodz fue el primero en establecerse en Polonia en 1941, y el último en liquidarse, en 1944. Su constitución era diferente al resto de los guetos. La ciudad de Lodz había sido anexada como parte del Tercer Reich y no constituía en sí un territorio ocupado. Respondía a estrictos planes y cálculos por parte de los nazis. Sus habitantes no eran sólo los judíos de Lodz. A él llegaban de distintos países, de ciudades de Alemania, de la entonces Checoslovaquia y de muchos otros lugares. En un comienzo, pensábamos, agrega Fuchs que pasarían la guerra dentro del gueto y que íbamos a sobrevivir allí. No imaginaron el verdadero plan que era el exterminio. liquidarnos. Al gueto no ingresaban alemanes, no existían pogroms. Era como un país al interior de otro, con su propio gobierno, diario, estampillas, moneda. Era el único gueto que estaba completamente cerrado. Allí adentro la vida seguía, la vida cultural y social y las actividades de los distintos grupos políticos continuaban. En 1942, fueron liquidadas pequeñas poblaciones cercanas a Lodz. Sus habitantes, en su mayoría, eran transportados a Chelmo, a la muerte. Los aptos para el trabajo llegaban al Gueto de Lodz. Fue entonces que nos empezamos a dar cuenta de lo que realmente ocurría. En 1943, ya escuchábamos noticias sobre la situación mundial, la guerra, en fin, el mundo exterior que rodeaba al gueto. Yo tenía como tarea encomendada ir a ver periódicamente a un activista de nuestro movimiento –Bund– que tenía una radio que había logrado conservar oculta. El escuchaba la BBC de Londres y a mí y a otros nos contaba lo que estaba ocurriendo. A su vez, yo debía transmitir las noticias a otros para así ir informando a todo el gueto. Recuerdo el mensaje que recibí: “Todos los transportes –deportaciones– de Lodz van hacia Chelmo, donde todos son asesinados”. Yo no supe qué hacer con esa noticia. La verdad es que ni recuerdo si la transmití a mi familia y amigos. En 1944, entre mayo y julio, hubo transportes incesantes, continuos. La gente, al principio, se resistía a ir. Pero finalmente se rendían. El hambre, la enfermedad, no permitían resistir. A pesar de saber, nadie imaginaba lo peor. Los carteles que inundaban las calles del gueto aclaraban que aquel que no se presentara para ser deportado sería fusilado. Los últimos transportes eran aquellos que deportaban a los trabajadores de las fábricas y talleres. Es terrible pensar que para esa fecha, París ya había sido “liberada”, el sur de Italia también y los soviéticos ya estaban en los alrededores de Varsovia. A veces pienso que si el Ejército Rojo no hubiera detenido su avance hacia el oeste de Polonia, cerca de ochenta mil judíos del Gueto de Lodz podrían haber sido salvados. Lamentablemente, los soviéticos decidieron primero dejar que los alemanes aplastaran el levantamiento de los polacos en Varsovia. Esto dio tiempo suficiente a los nazis para liquidar el Gueto de Lodz.. Fuchs no cesaba en insistir : “No puedo evitar que el dolor que me provoca la indiferencia se reafirme año tras año”. No concebía que casi nadie recuerda, ni conmemora. Al epersar esto , decía que no condenar a toda la humanidad por su indiferencia., dado que hubo y hay s miles de matanzas que ocurrieron durante todo el siglo pasado y comienzos de este, para entender que es imposible conmemorar en una fecha a cada una, aun si se quisiera. Los días del calendario no alcanzarían. En agosto de 1944, con la liquidación final del Gueto de Lodz, se cerró una vida muy próspera como la vivida por los 250.000 judíos que habitaban Lodz; ciudad tan dinámica y variada en su movilidad social, en sus gustos, en sus pertenencias, donde convivían los jasídicos con los sionistas, los ortodoxos con los socialistas, los ateos con los reformistas. En estos días me invade la tremenda tristeza de pensar que, en pocos años, con la desaparición de los últimos sobrevivientes no habrá nadie que incline, silenciosamente, su cabeza pensando en el mundo que fue. El 19 de abril es un día de recogimiento, un día para nombrar cada uno de los guetos, cada uno de los campos de exterminio y, si fuera posible, a cada una de las víctimas. “El 19 de abril nos permite, a los sobrevivientes y al resto, anclar el recuerdo. Sabemos que la memoria es muy frágil. Me incluyo entre los que necesitan establecer en esa fecha, el 19 de abril, la condensación de todo lo ocurrido en esos terribles años. Para poder seguir adelante, más de 70 años después, luchando para que el peor flagelo que tuvo la humanidad en esos tiempos, la indiferencia frente al dolor de los demás, no ponga en peligro la convivencia entre los hombres”, finaizaba Fuchs con congoja. Fuchs, Jack ( 2014) . “Otro 19 de abril”, Página 12