viernes, 14 de junio de 2019

ATENTADO A LA AMIA, 25 AÑOS, HERIDAS QUE AUN SANGRAN, LOS ASESINOS NO DISCRIMINAN, SU OBJETIVO ES SEMBRAR EL MIEDO Y PROVOCAR LA PARÁLISIS (2009


  En 2009 se conmemoraba el 15 aniversario del atentado-masacre y  destrucción de la AMIA, el rabino Daniel Goldman sintetizaba el libro “Historias con Vida”, donde su  autora, Florencia Arbiser, recreaba lo acaecido el 18 de Julio de 1994, Arbiser unía el dolor y  el acompañamiento a los famulares de las víctimas, lo hacía con  “delicadeza, “sensibilidad “  y “esperanza” desde el lugar de una escucha y una espera.

  Goldman titulaba su  nota Heridas que aún sangran, si no conociéramos que se trata de un escrito de hace 10 años, podríamos pensar que fue escrito hoy, dado  que la actual situación no varió.
  De todos modos, veía que la esperanza se derrumbaba a partir de hallar “Ventanas que se cierran con la muerte” , aunque había también “puertas que se abren con la   sobrevivencia” , eran puertas de dolor, 15 testimonios, uno por cada aniversario, constituían  un” documento irreemplazable para la construcción de la memoria”.
  “Los asesinos no discriminan; su objetivo es sembrar el miedo y provocar la parálisis”,  advertía Arbiser   sabiendo que  “el recuerdo y la justicia resultan dos caminos que se cruzan”.
  Una de las historias era la de Marcela Kreiman, hija de Susy Wolynski, responsable en la época  del atentado de la Bolsa de trabajo. Marcela, artista plástica, prepara su muestra llamada “Sin Abrigo” 15 instalaciones, entre las que aparece una montaña de tapitas de bebida en lata que suman las horas ausentes de las 85 víctimas, 85 velas consumidas, 85 perchas vacías, todas simbolizando los 15 años de impunidad. Kreiman, hija también del rabino Angel Kreiman,  tenía 17 años cuando voló la mutual., había un daño que se mantenía abierto, aseguraba en 2009, cuando se cumplían 15 años del atentado a la AMIA y que hoy a 25 años de la masacredela calle Pasteur, se observan pocas variaciones “Hay una herida que está ahí, la curamos para que no se infecte, le damos remedios para que no sangre, pero está ahí”, enfatizaba.
  Si Ignacio Copani , en cada acto canta honrando a los 85 caídos” Tengo la memoria... la memoria viva, furiosa y activa, con sed de verdad., fervor en protesta, dolor sin respuesta que entre las cenizas no quiere quedar”, el rabino Goldman, resumiendo el dolor por el atentado a la AMIA, meditaba ”Cada año, la memoria judía responde con nuevas expresiones que permiten que el tiempo no diluya la existencia que necesita ser visible para que ningún terror vuelva a sembrarse”.
 Goldman, Daniel (2009) Heridas que aún sangran”, Suplemento “Valores Religiosos”, Clarín, Buenos Aires.


viernes, 7 de junio de 2019

Ana Frank, es una figura icónica, refleja la lucha de personas de distintas nacionalidades, religiones e ideologías para dar significado al Holocausto, a los derechos humanos universales, es un símbolo de la memoria colectiva


El diario de Ana Frank, no es simplemente un libro escrito por una adolescente, en ella se reflejan las vivencias de una joven en una situación de encierro en  medio del brutal holocaustom sus sentimientos y miedos, entre otros.
Del mismo modo, Ana Frank que cumpliría 90 años el 12 de Junio , junto a las narraciones plasmadas en su  diario han servido para que jóvenes como Ana se interesen en temática de la Shoá, convirtiendo a Ana en difusora de los horrores del nazismo así como una embajadora juvenil
En el artículo “Ana Frank, de autora de un diario a icono”, el académico Jeffrey Shandler, indaga sobre distintos aspectos culturales, educativos, religiosos y otros de diversa índole que marcan a Ana Frank como un icono.
Otto Frank se hizo cargo con determinación de su papel de gestor del diario de Ana. Por un lado, hizo todo lo posible por dar a conocer la vida y obra de su hija a través de traducciones del diario y su adaptación teatral. Como reacción al Holocausto, quiso luchar por los derechos humanos universales.
Tanto para Ana como para su padre, el ser judíos no era hostil al universalismo, sino que, por el contrario, al abrazarlo se veía reforzado. Por eso Otto quería que la Casa de Ana Frank no fuera solo un lugar para rememorar el Holocausto, sino también una organización educativa donde jóvenes de todo el mundo pudieran buscar maneras de convivir en paz.

Esto llevó a la creación del centro internacional de jóvenes en el seno de la Casa de Ana Frank, que celebraba anualmente conferencias y reuniones en que los jóvenes discutían sobre temas tales como discriminación, democracia, comunicación intercultural, religión y cooperación internacional.

Por otro lado, Otto supervisaba estrictamente cómo se publicitaban la vida y obra de Ana. No autorizó más que una sola adaptación teatral del diario. En libros, obras de teatro o películas podían utilizarse solo con cuentagotas fragmentos de la obra de Ana. No aprobó que se crearan más que unas pocas organizaciones deseosas de mantener viva la memoria de Ana, y vetó la venta de recuerdos oficiales de Ana Frank


¿Esta destinada la lectura de Ana para cualquiera?

La actitud proteccionista de Otto respecto al legado de su hija estaba reñida con el gran número de lectores del diario, que se relacionaban cada uno a su manera con la obra de Ana y su historia de vida. Los docentes utilizaban el diario como elemento integrante de sus clases de literatura e historia. En parte por eso, para los adolescentes leer el diario se convirtió en un conocido rito de pasaje.

Varios autores de ficción y poetas recurrieron a su fantasía para investigar el mundo de las vivencias de Ana o idear para ella una historia de vida alternativa. Sobre todo tras el fallecimiento de Otto Frank, en 1980, se realizaron cientos de producciones ―desde obras de teatro y películas hasta composiciones musicales y coreografías― partiendo del deseo de dar vida a Ana y poder verla y escucharla. Muchos artistas indagan en la condición icónica de Ana y se relacionan con ella como artista ambiciosa e inspiradora.

En todo el mundo se han erigido monumentos en memoria de Ana, en forma de jardines, parques y escuelas que llevan su nombre. En homenajes religiosos ―ya sea un réquiem o citar sus palabras durante una celebración de la pascua judía― se establece una relación entre la vida y obra de Ana, por un lado, y los rituales sagrados y la ética espiritual, por otro.


El que con el paso de los años se haya buscado conectar cada vez más a menudo y de maneras muy distintas con Ana, constituye de por sí un fenómeno llamativo. Son sobre todo individuos y pequeñas comunidades los que, inspirados por la intimidad de la obra y el talento de Ana, fraguan su propia alianza creativa con Ana.



Este abrazo a gran escala de Ana Frank la convierte en una figura icónica, cuya condición de ejemplo resulta tan diverso como extendido. Así pues, es retratada como judía arquetípica, víctima del Holocausto, defensora de los derechos humanos, niña, escritora joven adulta, autora de un diario y feminista.

Ninguna de estas atribuciones encaja perfectamente u ofrece una explicación completa de su significado; la clave para entender a Ana como icono reside precisamente en la combinación de estos paradigmas. Su celebridad póstuma ilustra que el significado de un icono no es algo fijo. Su significación se desplaza, del mismo modo que las ideas sobre lo que representa se mueven con los deseos cambiantes de los que lo abrazan.

Los distintos valores que se atribuyen a la vida y obra de Ana reflejan la lucha de personas de distintas nacionalidades, religiones e ideologías para dar significado al Holocausto.

El creciente interés por el estudio de los escritos de mujeres jóvenes ha llevado a la revaloración del diario de Ana como una obra maestra literaria. Y la inspiración que encontraron los activistas en su vida y obra la convierte en un paladín de los derechos humanos, pese al hecho de que su potencial para convertirse en una defensora pública de la justicia social se truncó por su muerte a la edad de quince años.

Ana Frank en la memoria colectiva

A fecha de hoy, la fama de Ana Frank ha sobrevivido a casi todos los que la conocieron personalmente. En breve también sobrevivirá a los últimos testigos oculares de la Segunda Guerra Mundial. Cuando ya no haya supervivientes del Holocausto y su conmemoración se haya transmitido a las generaciones siguientes, Ana seguirá siendo en la memoria colectiva el símbolo más conocido de los millones de víctimas de ese genocidio.

Mientras las nuevas generaciones lean su diario y conozcan su vida, también su condición icónica será objeto de reconsideración. Y con el transcurso del tiempo surgirán nuevas posibilidades para adscribir valor simbólico a Ana y se plantearán nuevas preguntas sobre sus consecuencias.


Cuando la gente lee el diario de Ana Frank o visita el lugar sonde fue escrita la mayor parte de él, no solo toman conocimiento de una obra extraordinaria que se fraguó durante el Holocausto, sino que también se adhieren a un gran grupo internacional de lectores y visitantes del museo que, cada uno a su manera, dan contenido a su vida, que describió de forma tan personal y abierta. Hay mucho que aprender de la historia de esta joven mujer, que vivió y murió en una época horrorosa.

Al mismo tiempo, también cabe aprender mucho del tesoro de reacciones inspiradas por Ana Frank, que demuestran las múltiples posibilidades de explicar esta potente confluencia de memoria e imaginación.
Fuente:  Shandler ,  Jeffrey Ana Frank, de autora de un diario a icono
https://www.annefrank.org/es/ana-frank/en-foco/ana-de-autora-de-un-diario-icono/
 

domingo, 2 de junio de 2019

A 100 años del primer número de El Gráfico, la Biblia del deporte, un emblema que marcó la vida, historia y cultura de generaciones de argentinos

Cien años cumplió "El Gráfico" el 30 de Mayo( hubiera cumplido en realidad, sabemos que en formato  papel, desde Febrero de 2018, no existe  más). Mi primer acercamiento fue a principios de los 80, ya mi pasión por el deporte desbordaba, yo estaba en cama y mi viejo e compró uno , en la tapa estababa Passarella,. En 1986, con el mundial, explotó mi pasión, lo llevaba a todos lados, a la escuela también, obvio, trataba de mantenerlo impoluto, a partir de 1992 empecé a comprar los que me faltaban de 1986 y de ahí hasta 1965, una hermosa colección, en parte encuadernada y las demás ordenadas por años.
El Gráfico, fue la revista deportiva más importante durante 70 años., por la calidad de sus notas, por lo que transmitía  De todas maneras al "El Gráfico", cuya última  edición en papel fue en Febrero de 2018, más allá de la merma en las ventas , la cantidad de información disponible en Internet, hay que destacar que no se supo reconvertir , hubo plumas jóvenes que le daban una mirada distinta, ellos mantuvieron viva  la revista hasta que a Torneos.  la empresa dueña  , los números no le cerraban , por lo que el cierre era esperado, pero la falta de ética sus empresarios  se visibilizó cuando convocaron a una reunión a los periodistas una reunión para comunicarles la decisión  del fin de las ediciones   , mientras le clausuraban  las cuentas de mail pertenecientes a la empresa. Sin previo aviso , salvajismo de mercado, poco importaron las fuentes laborales, se cerró y adiós a El Gráfico

Al Gráfico  se los esperaba los esperaba en los kioscos los lunes a la noche o martes a la mañana ( por lo menos en los últimos 40 años que me tocó vivir). Ere repasar los goles.,, disfrutar de las fotos tomadas con una enorme precisión de sus fotográfos, en el interior del país, el arribo del tren significaba la llegada de los medios, El Gráfico, uno de ellos, era leído con pasión

 El Gráfico  también fue un huésped con rango familiar de ciento de miles de hogares del país generando que padres, hijos, hermanos y amigos compartan su lectura y la disfruten a lo largo de los siete días que habrían de mediar entre una edición y la siguiente. Miles de argentinos de todo el país nacieron y murieron habiendo idolatrado a deportistas a quienes solo vieron en las paginas o láminas de El Gráfico. Era suficiente pues la credibilidad de su inalterable línea editorial la convertía en "palabra santa".

Toda discusión o debate que pudiera darse en colegios, facultades, fábricas, talleres, cafés o esquinas tenían a El Gráfico como árbitro inapelable sobre opiniones o puntos de vista. Lo que decía El Gráfico era "sagrado".

  Cherquis Bialo, lo definió con certeza:"  Es una presencia irreemplazable en cualquier rincón de nuestras casas. Es el amor por el deporte y por la lectura. Es una fuente de credibilidad y sueños. Es una caricia entre padres e hijos al recorrerla juntos."
 
Pero El Gráfico fue más que deportes, forma parte de la historia y cultura argentina, amén de Përón, que apenas fue nombrado durante sus diez primeros años como primer mandatario, en El Gráfico tuvieron cabida todos los presidentes hasta 2018. De los últimos 35 años Con Alfonsín el vinculo fue tirante, El Gráfico fue parte de quienes no querioan que Bilardo dirija en México 86. y se lo hizo saber a O' Reilly su secretario de Deportes. Carlos Menem fue un habitué de sus páginas, a los Vigil, dueños de editorial Atlántida les había otorgado la señañal de Canal 11 ( Telefé) y en recompensa desde El Gráfico, destacaban su rol como amante del deporte  así como "modernizador y transformador de la Argentina".. Con los Kirchner,, la relación no fue amistosa, TYC, perdió los derechos de televisación 

EL Gráfico, nos acercó a muchos a la lectura, a través de él  y gracias a él, aprendimos nociones básicas que se complementarían en la escuela.

Sus fotos eran parte de la excelencia periodistica, que marcaron Sojit, Panzeri, Borocotó, Irusta y hasta el exministro Béliz, sin olvidar a Frascara, Ardizzone , El Veco, Fontanarrosa, Proietto y Cherquis Bialo ( crítico acérrimo de Julio Grondona y luego su vocero que al morir, no dudó en comparalo Churchill. , dedefinirlo como un "estadista". No murió un dirigente probo del fútbol y nada más",  .Fue un líder indiscutido, generoso, abierto".

Los deportistas , claramente, hicieron la revista, salir en la tapa de El Gráfico, era un acontecimiento, desde Carola Lorenzini.,la primea mujer en cruzar el Río de la Plata en un vuelo en solitario pasando por  Luis Angel Firpo,El Toro Salvaje de las Pampas” que  arrojó fuera del ring al campeón mundial de los pesados Jack Dempsey, el El boxeador argentino perdió la pelea por nocaut, pero su coraje lo convirtió en leyenda.  Justo Suárez,el Torito de Mataderos, muerto tragicamente en 1938.; pasó un ídolo popular como Gatica, los hermanos Gálvez,y la historia del TC , como parte de la cultura y pasión argentinas fueron reflejadas en sus páginas; Fangio y sus hazañas en Europa pudieron ser le´das gracias a El Gráfico.. Al igual que   la máquna de River, Futbolistas de todas las épocas como Ratti, Roma. Marzolini, iconos de Boca, engalaron sus páginas . Micheli Cecconato ,Lacasia Grillo y Cruz; Cejas, el Changp Cardenas  Basile y Pizzutti,. fueron la muestra de Racing. El Bambiono Veira,Doval, el Manco Casá, yTelch, los caracsucias de San Lorenzo,, vieron como su fútbol bonito, era leído en El Gráfico.Más acá,Bochini, Gatti, Fillol, Mohamed, Ruggeri, Redondo Latorre, Batistuta, Messsi, Mascherano, entre miles de otros.

De modo similar, Gráfico dijo presente en las veladas boxisticas de, Nicolino, Accavallo y Pascual Pérez, el primer campeón mundial, también se cubrió a Bonavena, sus peleas y su asesinato en Estados Unidos . Mujeres que sobresalieron en el deporte como Noemi Simonetto y  Jeanette Cambell,, en los años 40 o Gabriela Sabatini, en los 80 y 90, sin olvidar a  Roberto De Vicenzo yCarlos  Monzón, ( sus peleas aclamadas en el exterior, su vida sentimental y su muerte, no  fueron ajenas para   El Gráfico)

Pelé , Di Stéfano y Cruyff, tres de los más grandes futbolistas de todos los tiempos, fueron entrevista.
Obviamente la selección  argentinas triunfadora en 1978 , fue protagonista , por su juego, por haber levantado la copa y porque El Gráfico y la dictadura fueron de la mano, como cuando le fraguaron una carta a Krol, el defensor holandés "Esta no es la Copa del Mundo, sino la Copa de la Paz...", le contaba  a su hija, la misiva fue escrita por un periodista de El Gráfico intentando maquillar las aberraciones que la dictadura llevaba a cabo.
a Maradona lo ensalzó en su infancia, lo elevó a categoría de rey cuando bajo su batuta se obtuvo el Mundial en México 1986 y le soltó la mano, cuando la droga ya había hecho estragos en su humanidad,

Lo cierto es que los 100 años de El gráfico, que fue considerada “la Biblia del deporte” ( y en cuyas páginas se puede leer y analizar gran parte de la historia político-cultural de la Argentina), la encuentran en un sitio web que rememora viejas notas, que para los investigadores son "perlas", pero sin el una redacción fija, sin el apuro por el cierra o la presión por encontrar una entrevista y sin el debate que merecería uno de los símbolos argentinos.

Fuentes: Clarín, Infobae, La Nación, El Comercio ( Perú), revista Un Caño, www.radiografica.org.ar ›

sábado, 25 de mayo de 2019

El patrón de acumulación de capital” neoliberal se vincula al Estado, al poder, la hegemonía y las luchas sociales

Desde algunas corrientes de pensamiento, se considera a la economía como una caja de herramientas a la que acudir para resolver necesidades múltiples contando con recursos escasos. Desde otras, en cambio, se adopta la categoría de economía política como clave para articular teoría y conceptos con el análisis de procesos históricos y sujetos sociales. Este es justamente el camino que sigue Eduardo Basualdo en este libro publicado por SigloXXI editores  de Buenos Aires,  toma el concepto de “patrón de acumulación de capital” como una categoría central para la investigación social en general, y amplía su alcance para incluir cuestiones vinculadas con el Estado, el poder, la hegemonía y las luchas sociales en su análisis.
En estas páginas, en las que se presenta una mirada sobre la historia del capitalismo, Basualdo demuestra persuasivamente cómo, dentro de ese modo de producción, no solo ha habido fases en la economía mundial sino que en los países se han desarrollado patrones de acumulación específicos. Son esos factores nacionales, sostiene el autor, los que explican las formas concretas que han adoptado los modelos de producción alineados con el capitalismo y también los que han buscado oponerse a él.
En un arco que se remonta a los autores clásicos de la economía (Smith, Ricardo, Marx) y llega al neoliberalismo de nuestros días, con numerosos ejemplos que anclan sus conceptos en la realidad argentina y latinoamericana, Basualdo construye un recorrido ambicioso y riguroso por los avatares de las economías periféricas y despliega una serie de categorías fundamentales para pensar hoy el capitalismo dependiente.

Basualdo, E. ( 2019)" Fundamentos de economía política, los patrones de acumulación, de los clásicos al neoliberalismo del siglo xxi Editores, Buenos Aires








El Martín Fierro nos sirve para pensar los conflictos irresueltos que marcaron nuestra constitución como nación y que ayudan a entender los antagonismos del presente ( Ezequiel Adamovsky)

Hace más de cien años que la figura del gaucho –encarnada en Martín Fierro– es el emblema central de la argentinidad. Hay algo desconcertante en eso: ¿cómo puede ser que nuestro héroe nacional sea un resentido con problemas de bebida que asesina sin razón a un compatriota? ¿Asegura la identificación con el Estado un matrero que descree de las leyes? ¿Alienta el progreso un personaje que se refugia en las tolderías? ¿Invita a la unidad nacional un gaucho que habla pestes de los inmigrantes? Como símbolo nacional, el Martín Fierro hace ruido, funciona mal.
Interrogando este hecho insólito, Ezequiel Adamovsky construye en "el gaucho indómito ,de martín fierro a Perón, el emblema imposible de una nación desgarrada" (Siglo XXI editores) un relato histórico y un ensayo poderosísimo para pensar los conflictos irresueltos que marcaron nuestra constitución como nación y que ayudan a entender los antagonismos del presente.

Aunque las historias de matreros perdieron el lugar central que tenían hasta los años cuarenta, los usos de la figura del gaucho –apropiado por la izquierda y la derecha, por posiciones tradicionalistas y conservadoras o heréticas y rebeldes– atraviesan la historia reciente , llegan hasta hoy, Y explican en parte la incapacidad de las clases altas para lograr una hegemonía cultural y política. Impecable y filoso, este libro muestra que el gaucho es el mito imposible, prenda de unidad y al mismo tiempo síntoma de nuestros enfrentamientos políticos, de clase, étnicos y raciales. construye un relato histórico y un ensayo poderosísimo para pensar los conflictos irresueltos que marcaron nuestra constitución como nación y que ayudan a entender los antagonismos del presente. 


A partir de un recorrido exhaustivo por las obras del criollismo popular, que cuentan las hazañas o desventuras de personajes del mundo rural para hablar de sus valores y sus problemas –desde la gauchesca de tiempos de la Independencia, pasando por el Martín Fierro, los folletines de Eduardo Gutiérrez, el circo criollo, el canto de payadores y folkloristas, hasta la relectura de la historia durante el primer peronismo, cuando la figura del gaucho se asoció a la del cabecita negra–, Adamovsky revela la extraordinaria productividad cultural de las clases populares para expresar visiones disidentes y alternativas acerca de la nación. Frente a la narrativa que proponían las élites y el Estado –la imagen de una Argentina blanca, europea, porteña y letrada–, las obras del criollismo popular restituían el lugar de lo mestizo y lo moreno, y hablaban de las injusticias con los pobres, de la solidaridad entre los de abajo y de una comunidad víctima del abuso de los poderosos.


Adamovsky , E. ( 2019 )"El gaucho indómito,de martín fierro a Perón, el emblema imposible de una nación desgarrada", Siglo XXI Editores, Buenos Aires.

El 25 de Mayo, fue el comienzo de un proceso revolucionario , hubo un antes y un después con el cambio de gobierno, pero no fue una revolución propiamente dicha ( Prof. Gabriel Di Meglio)

La siguiente es una entrevista al profesor e investigador Gabriel Di Meglio, quien rompe con algunos supuestos arraigados sobre el 25 de Mayo de 1810 y que a raíz de investigaciones toman un nuevo cariz.

-En las escuelas es muy importante la presencia de la Revolución de Mayo, pero me parece que se maneja una visión bastante tradicional.
Por eso queríamos preguntarte qué nuevos aspectos de la Revolución se están investigando; cuáles son, si las hay, las miradas nuevas de los especialistas. ¿Hay una vuelta sobre el estudio de estos tiempos históricos?

-Gabriel Di Meglio: Bueno, me parece que el tema de la Revolución de Mayo es un tema que nunca se abandona porque como mito fundacional de la Nación siempre se vuelve a revisar. Pero creo que la proximidad del bicentenario hace que se ponga más atención que la habitual. En los últimos años se revisaron muchas cosas con respecto a las miradas más clásicas, propias de la vida escolar más tradicional.

Creo que la nueva mirada se ha impuesto bastante en el mundo académico, pero no fuera de él. Por ejemplo, la idea de que no es una revolución de los criollos contra los españoles, ni de emancipación nacional. Sobre todo porque en realidad lo que hoy tiene consenso en
el mundo académico es que en 1810 no existía la Nación Argentina, es una construcción posterior a la Revolución. Entonces no podemos asumir el relato según el cual los criollos estaban hartos de la dominación de los españoles y querían quitársela de encima, y así, independizar la Nación. Esta versión es muy difícil de sostener hoy con evidencia histórica. Y, en particular, la idea de Nación que tienen los criollos tampoco es muy clara en Mayo de 1810, se irá armando después de la Revolución. Una idea fuerte también, quizás más renovadora, es la idea de que la Revolución de Mayo es el principio de una revolución y no el final.

En general, la efeméride es la Semana de Mayo hasta el 25, y el 25 es la conclusión. Pero el 25 es simplemente el principio, así como la Revolución Francesa no termina con la toma de la Bastilla, empieza con la toma de la Bastilla, digamos con la Asamblea Nacional, y es
sólo el comienzo de un proceso revolucionario. Acá, salvando la distancia entre las dos revoluciones, es lo mismo; es decir, 1810 es simplemente el principio de un proceso revolucionario. De hecho, podemos discutir mucho si el 25 de Mayo es una revolución o no, en realidad es más bien un cambio de gobierno.

-Los objetivos se van a ir definiendo de a poquito y después...

-Gabriel Di Meglio: Se van a ir radicalizando, como suele ocurrir en muchas revoluciones. A medida que pasa el tiempo se van proponiendo cambios más fuertes. Entonces, la revolución dura al menos 10 años. Eso también se discute, ¿cuándo termina?.

Es fácil saber cuándo empiezan las revoluciones pero no cuándo terminan ¿no? 


- Duró por lo menos hasta 1820, sin duda. Ahí sí uno puede ver que hubo cambios revolucionarios y que esa sociedad que era de una manera en 1810, en la década de 1820 es distinta.sin duda. Ahí sí uno puede ver que hubo cambios revolucionarios y que esa sociedad que era de una manera en 1810, en la década de 1820 es distinta. […] Hay cambios muy grandes, por empezar de una sociedad de súbditos de un rey, de una monarquía, se pasa a una república de ciudadanos. Más allá de que esto sea un cambio lento en realidad, claramente considerarse parte de una monarquía o de una república es un cambio muy radical.

E: Vos decías que los revolucionarios se van volviendo más revolucionarios, y también los contrarrevolucionarios se van volviendo más reaccionarios y las distancias aumentan a medida que la revolución avanza...

-Gabriel Di Meglio: Sí, la Revolución tiene dos momentos muy claros. Hay un momento bastante radical (por decirlo de algún modo, radical en el sentido de que busca cambios fuertes) que va de 1810 a 1815, y es la época marcada por la idea de crear una república, de la independencia, de imponer la libertad, creo que el ejemplo más claro
de esto es la Asamblea del año XIII , que dice "no más títulos de nobleza, no más inquisición, no más tortura", todo este tipo de medidas libertarias aunque limitadas, claro, porque por ejemplo la esclavitud sigue existiendo. Lo cierto es que había un espíritu de
transformación. Ahora, a partir de 1815 los sectores que dirigen la revolución son más conservadores, de hecho el Congreso de Tucumán que declara la independencia saca una proclama que dice "Fin de la revolución, principio del orden". Y eso marca un poco ideológicamente este segundo momento.


Otro cambio fundamental es que la economía, que antes estaba totalmente articulada en todo el Virreinato del Río de la Plata con la Ciudad de Potosí, con la guerra de la Independencia queda totalmente transformada y pasa a ser una economía que se vuelca hacia el mercado mundial, ya no español, sino Atlántico en general, y eso va a generar transformaciones grandes para todas las provincias. Otro punto clave, el sector dominante de la economía, que en la colonia era el grupo de los grandes comerciantes, cambia y va a pasar a los estancieros, y esto tiene un peso muy grande para la Argentina en tanto país. 

-Del mismo modo, hay otros quiebres como la incorporación de nuevos actores  es que sectores que antes no participaban en las discusiones sobre los destinos de estos territorios pasan a hacerlo, en un lugar subordinado, en general. 

-Di Meglio: En muchos lugares rioplatenses, las clases populares pasan a ser parte de la política, y eso es un cambio sustancial. Además de que trajo algunos cambios concretos, por ejemplo en el sentido de que en el mundo colonial la desigualdad es legal; la sociedad revolucionaria sigue siendo desigual, pero salvo por una esclavitud que se mantiene, todas las otras desigualdades legales se abolen, y eso también para la gente que lo vivió fue significativo. Una cosa más que me parece importante es que fue una revolución muy grande, porque para los que la vivieron lo fue.
Entonces, los historiadores estamos sentados en nuestro escritorio: “Esto cambió, esto no me parece tanto…”, pero para los que la vivieron, y no sólo los sectores dirigentes, es un antes y un después.
-Sin dudas, 1810-1820 fue un verdadero vendaval en las transformaciones de la vida de la gente. Y eso es fundamental, cómo 
la gente percibe lo que ocurre, para ellos hubo un antes y un después. 


Bicentenario : Pasado y presente de Buenos Aires, en clave de Mayo /
coordinado por Susana Wolman. - 1a ed. - Buenos Aires : Ministerio de
Educación - Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, 2010

lunes, 13 de mayo de 2019

El año de Artaud se interna en la no siempre armoniosa relación entre la acción política y los sueños de una música que supo encarnar la imaginación utópica de su tiempo.

El año de Artaud se interna en la no siempre armoniosa relación entre la acción política y los sueños de una música que supo encarnar la imaginación utópica de su tiempo.
  
Argentina, 1973, fue año de la “juventud maravillosa”, el de la asunción del “Tío” Cámpora, como presidente , bajo el mandato de "Cámpora al gobierno, Perón al Poder", el de la Juventud Peronista y los Montoneros. 1973 en Argentina, fue el año de la masacre de Ezeiza, cuando la derecha peronista y la izquierda del PJ, se batieron a tiros en la vuelta de Perón , que meses más tarde, iniciaba su  tercer mandato presidencial de Perón. Fue el año del  el asesinato de José I. Rucci. El año en que el poder del ministro José López Rega empezaba a perfilarse y las organizaciones guerrilleras creían en la inminencia de la revolución. 
  ¿Los jóvenes al poder, finalmente? Mientras tanto, en la habitación de su casa paterna, un joven de veintitrés años, Luis Alberto Spinetta, componía una serie de canciones mayormente inspiradas en la lectura de Antonin Artaud, el más maldito de los surrealistas franceses. De aquel viaje poblado de música, poesía y la realidad de un país en ebullición nacería Artaud, un disco esencial de la cultura argentina: un clamor de liberación en el año de las grandes promesas liberadoras.
  En "El año Artaud (Rock y politica en 1973),publicado por Planeta , Sergio Pujol sigue  la línea de sus anteriores libros, La década rebelde y Rock y dictadura. Crónica de una generación (1976-1983), Pujol pone a dialogar los hechos de la historia nacional con las prácticas y representaciones de una música “progresiva” que empezaba a hacerse oír con fuerza y convicción, a menudo a espaldas del mercado, del gusto establecido y los guardianes de la tradición. “Aunque me fuercen yo nunca voy a decir/que todo tiempo por pasado fue mejor./ Mañana es mejor”, anotaba Spinetta en el verso más célebre de su “Cantata de puentes amarillos”.
  Con un estilo narrativo que no da respiro y un uso pocas veces visto de diversas fuentes documentales, El año de Artaud se interna en la no siempre armoniosa relación entre la acción política y los sueños de una música que, acaso como ninguna otra, supo encarnar la imaginación utópica de su tiempo.

Pujol, Sergio ( 2019), " El año Artaud, Rock y politica en 1973), Planeta, Buenos Aires.